اخبار ، انتقادات و پیشنهادات خود را به سامانه پیامکی دبیرخانه مقابله با جنگ نرم به شماره

۳۰۰۰۲۶۵۹۰۹۰۰۰۰ ارسال نمائید .

صندوق پستی دبیرخانه مقابله با جنگ نرم

Jangenarm.iran@chmail.ir

مراسم تشییع پیکر شهید علیرضا ستاری جانباز70درصد فتنه 88/ زمان:جمعه18 بهمن 92- ساعت 9صبح . مکان :تهران- بالاتر از میدان شهداء (خیابان 17 شهریور)، خیابان کفایی امانی، خیابان زرین نعل. دبیرخانه دائمی مقابله با جنگ نرم

مهندس سید علیرضا ستاری، جانباز 70 درصد فتنه 88 که در روز عاشورای حسینی آن سال و در پی هنجارشکنی مشتی منافق از خدا بی خبر در حمایت از سران فتنه، حرمت عزای سید و سالار شهیدان را شکستند و به سوت و کف پرداخته بودند، دچار آسیب دیدگی جدی شده بود، به شهدای انقلاب و فتنه پیوست.

براساس این گزارش، شهید ستاری که عضو افتخاری هلال احمر بود، در عاشورای جنجالی 88 برای نجات 4 مامور که به دست اغتشاشگران گرفتار شده بودند، شتافت که در این عملیات امدادی، با ضربات کشنده فتنه گران و اصابت پیاپی میله های آهنی مواجه شد و به واسطه همین ضربات، جمجمه اش از 3 قسمت دچار شکستگی شد.

در ادامه و پس از ضربات مرگباری که منافقین حامی سران فتنه به سر و صورت او وارد کردند، چشم هایش دچار آسیب دیدگی جدی شدند به طوری که بیش از 90 درصد بینایی خود را از دست داد.

جانباز به شهادت رسیده دفاع از حریم انقلاب اسلامی و مردم، به جهت پاسداری از اصول و آرمانهای خود و امت انقلابی، از سران فتنه شکایت کرد که البته از نتیجه پرونده شکایت وی خبر دقیقی در دست نیست.

شهید ستاری در آخرین مصاحبه ای که با یکی از خبرگزاری ها داشت، ضمن گلایه ای دوستانه نسبت به برخی مسئولان به جهت عدم رسیدگی به پرونده شکایت وی و دیگر جانبازان و خانواده های شهدای فتنه 88 و نیز عدم رسیدگی به وضعیت خانواده هایی که در فتنه دچار صدمات شدیدی شدند، اما با همان روحیه انقلابی گری و بسیجی، گفته بود "اگر غائله دیگری رخ دهد، من و امثال من باز هم سینه سپر می‌کنیم".

وی درخصوص نقش فائزه هاشمی در اغتشاشات نیز گفته بود "فیلم‌های نقش فائره هاشمی در اغتشاشات را دارم؛ او در این زمینه نقش زیادی داشت".

با به شهادت رسیدن این دلاور بسیجی، پرونده سیاه و خباثت بار سران فتنه (خاتمی، موسوی، کروبی) و راس آنها و دیگر حامیانشان سنگین تر از گذشته شد و دست این جماعت که به عنوان مزدوران آمریکا و اسراییل در ایران شناخته شده اند، به خون عزیز دیگری از ملت ایران آغشته شد.

سید علیرضا ستاری مهندس عمران بود و از او یک دختر و یک پسر خردسال به یادگار مانده است.

مراسم تشییع پیکر این شهید، صبح جمعه 18 بهمن از مقابل درب منزل وی واقع در خیابان 17 شهریور برگزار می‌شود.

فهرست بازی‌های رایانه‌ای ایرانی

 این صحفه فهرست بازی های رایانه ای است که توسط شرکت های ایرانی تولید و توزیع شده است. جدول بر اساس تاریخ انتشار بازیها میباشد :

سیستم های عامل از آنجا که قلب تپنده هر رایانه در کار با فضای مجازی و بالطبع جنگ های سایبری هستند از اهمیت فوق العاده ای برخوردارند.چه در زمینه های فعالیتهای گوناگون و چه در زمینه امنیت سیستم های رایانه ای.به یک مثال جالب توجه از اهمیت سیستم عامل در جنگ های سایبری که چینی ها به آن پی برده و ما تا کنون از آن غافل بوده ایم و هنوز که هنوز است پروژه سیستم عامل ملی مان به جایی نرسیده، توجه کنید.

چین در رایانه‌های دولتی و نظامی خود سیستم عاملی به نام «کیلین» نصب کرده که برای غیرقابل نفوذ بودن در برابر حملات اینترنتی سازمان‌های نظامی و جاسوسی آمریکا طراحی شده است.

بر اساس گزارش واشنگتن پست، وجود چنین سیستم عاملی به تازگی در طول جلساتی که شامل تشریح جزئیات نحوه آماده‌سازی دولت چین برای راه انداختن جنگ اینترنتی با آمریکا بود در کنگره فاش شد.

به گفته مقامات آمریکایی، «کیلین» از سال 2001 در حال ساخت بوده و نخستین رایانه‌هایی که از آن استفاده می‌کنند سرورهای دولتی و نظامی چین هستند که از سال 2007 تحت پوشش آن قرار گرفتند.

بر اساس گزارش این روزنامه، توانمندی‌های جنگ سایبر تهاجمی آمریکا در اصل برروی ضریب امنیت پایین رایانه‌های دولتی و نظامی چین به دلیل به‌کارگیری سیستم‌های عاملی مانند ویندوز مایکروسافت تمرکز یافته بود.

طبق اظهارات مقامات آمریکایی، این اقدام اکنون توانمندی‌های سایبر آمریکا را بی‌اثر کرده زیرا سلاح‌های سایبر برای استفاده علیه لینوکس، یونیکس و ویندوز طراحی شده بودند.

کمیسیون بازبینی اقتصادی و امنیتی آمریکا- چین سال گذشته هشدار داده بود چین برنامه جنگ سایبر پیشرفته‌ای طراحی کرده و ظرفیت خود برای نفوذ به شبکه‌های رایانه‌های آمریکا برای کسب اطلاعات محرمانه را افزایش داده است.

این لیست در حال تکمیل است

در اين قسمت كه به عنوان آخرين قسمت از بررسي تاريخ و سبك مصرف در غرب مي‌باشد خواهیم دید كه ايده‌هاي زيگموند فرويد و متعاقبينش در امر تجارت و مصرف، چگونه مردان سياست را هم وارد اين عرصه كرده است تا با مديريت تجارت و مصرف مردم خود دوباره به قدرت برسند. اين افراد معتقد بوده‌اند كه احساسي بهتر و يك دموكراسي قوي‌تر را جاي‌گزين خواهند كرد.

داستان از جايي شروع مي‌شود كه ادوارد برنايز خواهرزاده‌ي فرويد، مجذوب تئوري‌هاي دايي‌اش در رابطه با نيروهاي غريزي و سركوب‌شده بشر مي‌شود و به شركت‌هاي بزرگ ياد مي‌دهد كه چگونه با مرتبط كردن محصولات خود به نيازهاي ارضا نشده‌ي مشتريان، به سودهاي كلان دست يابند.

در دهه‌ي 1980 نظريات برنايز بسيار پخته‌تر شدند تا حدي كه شركت‌هايي جهت مطالعه‌ي اميال دروني مصرف‌كنندگان به وجود آمده بود كه كارشان مانند روان‌شناسان بود. روان‌شناسان در اين روش از يك «گروه كانون» استفاده مي‌كنند كه در آن بيمار، از احساسات و نيازهاي خود مي‌گويد. در اين شركت‌ها هم مصرف‌كننده از خواست‌ها و نيازهاي دروني‌اش مي‌گويد و هم، اطلاعات بعدا در جهت ساخت كالاهايي نزديكتر به احساسات مشتريان به كار گرفته مي‌شدند. در همين هنگام ادوارد برنايز كه نزديك به 100 سال سن داشت به عنوان پدر علم روابط عمومي به جهانيان معرفي شد.

نظريات و انديشه‌هاي برنايز فقط در آمريكا محصور نبودند بلكه در انگلستان هم كارايي خود را به اثبات رسانده بودند. در انگليس، نظم حاكم علاقه‌اي به تلاش براي خشنود كردن و ارضاي گروه‌ها و توده‌ها نداشت. اين عقيده توسط مسئوليني كه بي‌بي‌سي را اداره مي‌كردند شكل گرفته بود. حتي در اواخر دهه‌ي 60، به برنامه‌هاي محبوب اين شبكه تلوزيوني به عنوان طعمه نگاه مي‌شد. كار اصلي آن‌ها اين بود كه مردم را به ديدن برنامه‌هايي تحريك كنند كه نخبگان جامعه تشخيص مي‌دادند برايشان خوب است؛ و تحقيقات بازار هم اين موضوع را ثابت كرد. افراد توسط محققان بازار مورد ارزيابي قرار گرفته و با توجه به سطح اجتماعي‌شان به رده‌هاي A، C2، D و E طبقه‌بندي مي‌شدند.

اين عقيده كه بايد از احساس و نياز مردم مطلع شد و آن‌ها را برطرف كرد، از طرف نظام حاكم چيز عجيب و غريبي بود و با نظر آنان كه خودشان صلاح مردم را مي‌دانند در تضاد بود.

در ركود اقتصادي دهه‌ي 70 انگلستان، بسياري از مردم قدرت خريد خود را از دست دادند و تبليغات‌چي‌ها به شركت‌ها تجاري اثبات كردند كه تنها راه ادامه‌ي حيات استفاده از نوع موثرتري از تبليغات است چرا كه عوامل مهم روان‌شناختي بسيار بر ميزان انگيزه‌ي خريد تاثير دارند. در ادامه، گروه‌هاي تبليغاتي شروع به استخدام آمريكاييان براي راه‌اندازي «گروه‌هاي كانون» با زنان خانه‌دار انگليسي كردند.

در همين هنگام يك زن سياست‌مدار پيدا شد كه معتقد بود به جاي كنترل مردم بايد آن‌ها را آزاد گذاشت تا كانون مركزي جامعه باشند.

بسيار مهم است كه در نظر داشته باشيد كه اين گفته‌هاي خانم تاچر تا حد زيادي با اقتصاد فريدمني و دكترين شوك او درآميخته است و متاسفانه در اين متن به دليل تفاوت ساختاري، امكان توضيحش نيست.

تاچر به دنبال ارضاي احساسات ميليون‌ها نفر به وسيله‌ي بازار آزاد بود. اين باور او موتور محرك احياي انگلستان در حال تخريب اقتصادي بود. با پيروزي او صنعت تبليغات و بازاريابي به شدت پيشرفت كرد. گروه‌هاي كانون براي رسيدن به اهداف خود مركز استفاده از جديدترين و عميقترين روش‌هاي روان‌كاوانه قرار گرفتند. از اينكه فيلم زير داراي تصاويري زشت و كلماتي خارج از حياي اسلامي ايراني است پوزش مي‌طلبيم اما ديدن اين قطعه فيلم بسيار در فهم موضوع موثر است.

در اثر این تحقیق، بازاریاب‌ها مدل جدیدی از فردگرایی را در میان کسانی که برای اولین بار در سال 1979 به محافظه‌کاران رای داده بودند، کشف کردند. این‌ها کسانی بودند که می‌خواستند بخشی از طبقه‌ی اجتماعی باشند اما هویت شخصی خود را نیز بروز دهند و در نتیجه‌ی چنین تفکری محصولاتی را نیز برای خرید انتخاب می‌کردند.

بازار هم به خوبی پاسخ این فردگرایی جدید را داد و در مدت کوتاهی یکی از نیروهای انگیزشی اصلی برای رشد ناگهانی مصرف‌کنندگی در انگلیس شد. صاحبان صنایع با استفاده از داده‌هایی که گروه کانون در اختیارشان می‌گذاشت، سطوح جدیدی از محصولات را ایجاد کردند که به مردم این اجازه را می داد تا شخصیت منحصر به فرد خود را بروز دهند. تجارت نیز مردم را مجددا طبقه‌بندی کرد. اما آن‌ها دیگر نه بر اساس سطوح اجتماعی بلکه با توجه به نیازهای روان‌شناختی درون‌شان طبقه‌بندی شدند. این عمل در روزنامه‌ها و مجلات توسط یک متخصص روابط عمومی انجام شد. این شخص کسی نبود جز «متیو فروید» که عضو پارلمان لیبرال بود.

فرویدی‌ها و روابط عمومی‌ها دریافته بودند که باید از افراد مشهور خود به عنوان اهرم‌هایی جهت نفوذ تبلیغات‌شان در سرفصل‌های مهم روزنامه‌ها استفاده کنند. به روزنامه‌ها اجازه‌ی مصاحبه با افراد مشهور داده می‌شد به شرط آنکه آن‌ها محصولات کمپانی‌های تحت مشاوره‌ی متیو فروید را تبلیغ کنند.

این کار از نظر روزنامه‌نگاران سنتی عملی غیراخلاقی بود، اما از نظر افرادی چون «رابرت مورداک» مشهور صاحب امتیاز روزنامه‌های تایمز و سان که از حامیان اصلی خانم تاچر نیز بود، کاری بود که به دموکراسی و توجه به توده‌های مردم نزدیکتر می‌نمود.

تا اواخر دهه‌ 80 تاچر و طرف‌دارانش آرزوهای شخصی افراد را به بطن جامعه آوردند و همان‌طور که در شماره‌ی قبل دیدیم روند این کار مانند همان صورتی بود که در آمریکا توسط ریگان انجام می شد. هر دو سیاست‌مدار، تجارت را تشویق می‌کردند تا نقش برآورده کردن نیازهای مردم را به عهده بگیرند. از نظر ریگان و تاچر این مدل برتری از دموکراسی و رضایت بود.

 اما از نظر مخالفین آنان در احزاب چپ، این‌ها از خودخواهانه‌ترین جنبه‌های طبیعی بشر استفاده می‌کردند. به نظر چپی‌ها باید مردم را متقاعد کرد که دارای علایق مشترکی با دیگران هستند تا بتوانند ورای احساسات و ترس‌های شخصی‌شان رشد کنند. اما چندین سال در انتخابات شکست خوردند و در نهایت به این نتیجه رسیدند که اگر بخواهند پیروز میدان باشند باید در فردگرایی نوین حرفی برای گفتن داشته باشند. پس شخصی به نام پیتر گولد به کمکشان آمد و بر خلاف میلش به ایشان یاد داد که چگونه پیروز شوند البته با کمک گروه کانون. او با این عمل به همان داده‌های حزب محافظه‌کار دست پیدا کرد. اما رهبران حزب کارگر از راهنمایی‌های او پیروی نکرده و در نهایت شکست خوردند. حتی بعد از انتخابات باز هم به دست‌آوردهای پیتر گولد توجه نشد و او انگلستان را به مقصد شرکت در برنامه‌های انتخاباتی بیل کلینتون ترک کرد. با کمک‌های گولد کلینتون به ریاست جمهوری انتخاب شد.

اما از آنجا که کلینتون یا شعار بالاتر نبردن مالیات‌ها بر سر کار آمده بود دچار کمبود 300 بیلیون دلاری بودجه شد؛ وضع اقتصادی رو به افول گذاشت و محبوبیت شخصی‌اش کاهش یافت. در نتیجه احتمال پیروزی در دوره‌ی بعدی انتخابات را پایین دید. وی برای حل این مشکل به سراغ «دیک موریس» که متخصص برنامه‌ریزی سیاسی بود رفت و او برای مرتفع کردن اشکالات محبوبیت کلینتون باز هم به سراغ مدل کانون رفت.

موریس به کلینتون گفت که او باید بسیاری از سیاست‌ها را تغییر دهد و به او گوش‌زد کرد که امروزه رای‌دهنگانی که مدام تغییر عقیده می‌دهند الان مثل یک مصرف‌کننده‌ی واقعی فکر و رفتار می‌کنند و تنها راه پیروزی، تغییر ایدئولوژی از سیاست به تجارت است. او گفت که کلینتون باید امیال و آروزهای آنان را بشناسد و قول دهد که آنان را حمایت می‌کند. اگر او از قوانین مصرف‌کننده استفاده کند مصرف‌کننده هم پیرو او خواهد شد.

او به یکی از مهمترین مراکز بازاریابی کشور رفت و در آنجا یک نظرسنجی گسترده با حضور میلیون‌ها نفر انجام داد. او در این نظرسنجی به دنبال این بود که بفهمد چگونه باید مصرف‌کنندگانی را که مدام نظر خود را تغییر می‌دهند بیابد. درواقع یافته‌ها بر این اساس بود که گروهی که نظر خود را تغییر می‌دهند دارای ویژگی مشخصی هستند. تیم  کلینتون با استفاده از این نظرسنجی توانست مردم را طبقه‌بندی کرده و نام‌هایی مانند زبده‌ها، پاسیوها یا کلاه‌ها و لباس بلندها به ایشان داده بودند. در نتیجه تیم می‌بایست راه‌هایی را شناسایی می‌کرد که از طریق آن افراد را در سبک زندگی خودشان شاد و راضی نگاه دارند. درست همان‌طور که تجارت فهمید باید با محصولات چه کند. دیک موریس نام این سیاست را «سیاست‌های سوراخ ریز» گذاشت. جزئیات دقیقی از زندگی شخصی افراد و دل‌مشغولی‌های شخصی آنان که سیاست هرگز در موردش فکر نکرده و متوجهش نشده بود، اما حالا تبدیل به کلید کسب قدرت شده بود. در نهایت دیک موریس و تیمش پیروز میدان شدند.

این رضایت و شادی از طریق ارضای «خود» به طور هم‌زمان در انگلستان هم در حال وقوع بود. در سال 1994 «تونی بلر»، رهبر حزب کارگر شد و این بار از سیاست‌های گروه‌های کانون پیروی کرد. او رهبری این گروه‌های کانون را به فیلیپ گولد س÷رد کسی که پیروزی بلر بدون حمایت‌های او غیرممکن بود.

این کار آنان کپی کاملی از عملیات روانی بود که در ایالات متحده انجام شده بود.

در آمریکا حزب کارگر مجبور شده بود از سیاست‌هایی که به نفع رای‌دهنگان شناور(افراد دو دل) نبود صرف نظر کنند؛ حتی اگر به معنی فدا کردن اصول مهم حزب می‌بود. ماده 4 اساس‌نامه‌ی حزب مبنی بر تعهد به کنترل عمومی صنعت (مبنی بر اقتصاد کینزی) حذف شد. هدف ماده‌ی 4 این بود که با استفاده از قدرت جمعی مردم طمع بی‌ حد و مرز تجارت را مورد اعتراض قرار دهد. اما حالا تونی بلر با رای‌دهندگان سرنوشت‌سازی روبرو شده بود که دیگر خود را افراد بهره‌بردار از بازار آزاد نمی‌دانستند بلکه آن‌ها خود را افراد مصرف‌کننده‌ای می‌دانستند که به واسطه‌ی آنچه تجارت به ایشان داده بود، راضی بوده و هویت پیدا کرده بودند. ماده‌ی4 جدید متعهد شد که نه تنها بازار آزاد را کنترل نکند بلکه اجازه دهد رونق بگیرد.

در سال 1939 ادوارد برنایز خواهرزاده‌ی فروید چشم‌اندازی از آینده ارائه داد که در آن مصرف‌کنندگان سلطان هستند. این مسئله در نمایشگاهی در نیویورک مطرح شد و برنایز اسم آن را «دموکراسیتی» گذاشت. جامعه‌ای که در آن نیازها و آرزوهای اشخاص در بازار آزاد شناخته و برطرف می‌شود.

این مدل دموکراسی بود که حزب کارگر جدید و دموکرات‌های جدید ایالات متحده جهت دست‌یابی مجدد به قدرت به کار گرفته بودند. آن‌ها از تکنیک‌های پیشرفته به وسیله‌ی تجارت استفاده کردند تا تمایلات مصرف‌کنندگان را بشناسند و ادعای برنایز مبنی بر اینکه این بهترین نوع دموکراسی است را پذیرفتند. در واقع بازار جهانی بخش مفصلی پروپاگاندایی بود که برنایز برای مشتریان خود که کمپانی‌های عظیم آمریکایی بودند طراحی کرده بود. برنایز شخصا باور نداشت که دموکراسی به خودی خود بتواند کاری از پیش ببرد. او عمیقا تحت تاثیر تئوری‌های دایی‌ خود درباره‌ی طبیعت انسان بود. فروید متعقد بود که اشخاص نه به وسیله‌ی افکار منطقی بلکه به وسیله‌ی آرزوها و احساسات اولیه و ناخودآگاه تحریک می‌شوند. برنایز متعقد بود خیلی خطرناک است که به توده‌های مردم اجازه دهیم که کنترل زندگی خودشان را داشته باشند مصرف کننده‌گرایی Consumerism راهی بود که از طریق آن، خیال باطل کنترل را در مردم ایجاد می‌کردند در حالی که یک نخبه، مسئولیت ادامه‌ی مدیریت جامعه را بر عهده داشت.

چیزی که در همه‌ی این تاریخچه‌ی وحشتناک به شدت مهم می‌نماید شباهت و بسترسازی بسیار خوب آن برای ایجاد دکترین شوک اقتصادی و برپایی اقتصاد فریدمنی و بازار آزاد است.

دنیای غرب برای ایجاد سبک زندگی اقتصادی و اخذ سبک زندگی سیاسی و فرهنگی از دل آن به مدت 90 سال کار و تلاش کرده و اکنون در قله‌ای ایستاده است که به جرات می‌گویند لیبرال دموکراسی تنها ایدئولوژی حاکم بر کره‌ی خاکی است. اما آیا متفکران جمهوری اسلامی و آنانی که داعیه‌دار ولایت‌مداری در نهادهای مختلف کشور هستند، به این میزان کار و تلاش و برنامه‌ریزی علمی و مبنایی در امر سبک زندگی اسلامی-ایرانی معتقدند؟ و یا می‌خواهند با چند کنفرانس و برنامه‌ی تلوزیونی و برپایی جلسات متعدد در زمانی محدود به این مهم دست یابند؟

قطعا انجام چنین انقلابی در سبک زندگی انسان ایرانی نیازمند سال‌های سال تحقیق و آزمون و خطاست و مهم‌تر از آن نیازمند این پیش‌فرض اساسی که راه سعادت انسان ایرانی با آنچه که در غرب موفقیت خوانده می‌شود متفاوت است. انسان ایرانی، انسانی است الهی و هدفی الهی دارد حال آنکه انسان غربی انسانیست با روحیات، باورها و خواست‌های مادی به گونه‌ای که سبک زندگی مورد علاقه‌اش نیز او را به همین هدف رهنمون می‌شود.

در شماره‌های بعد نگاهی به اقتصاد و مصرف از نظر اسلام و مقایسه‌ی تطبیقی آن با مدل اقتصاد آدام اسمیتی خواهیم داشت

کد	نام	شرکت	گوش دادن	قیمت
30374	تولید ملی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
30373	پیشرفت	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
30371	خودسازی جوانان	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
30370	قرن اسلام	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
30369	احتیاج به چند چیز	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
30368	اقتدار ملی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31687	در صحنه ماندن جوانان	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31686	یکی از دو بهترین	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31685	یاد خدا	همراه اول		۵۰۰۰ ریال

کد	نام	شرکت	گوش دادن	قیمت
31684	وظیفه امروز ما	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31683	توصیه به جوانان	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31682	طلایه داران جبهه	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31681	تقوا یعنی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31680	شور انقلابی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31679	اوصیکم بالتقوا	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31678	نظام برای مردم	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31677	نقش جوانان در فتنه ی 88	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31676	ما راینا الا جمیلا	همراه اول		۵۰۰۰ ریال

کد	نام	شرکت	گوش دادن	قیمت
31675	خطاب به جوانان	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31674	خاصیت حرکت الهی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31673	جوان و نیروی جوانی	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31672	ایستادگی ملت ایران	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31671	همت کنیم	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31669	گشاده رو بودن مسولین	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31668	فتنه یعنی...	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31667	اتکا جوانان به خود	همراه اول		۵۰۰۰ ریال
31666	اعتقاد به شهادت	همراه اول		۵۰۰۰ ریال

مشترکین به منظور خرید آهنگ می توانند ” کد آهنگ ” مورد نظر را بصورت لاتین به شماره ۸۹۸۹ ارسال نمایند. برای مشاهده راهنمای بیشتر در مورد آوای انتظار همراه اول کلیک کنید .

إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

همانا ما آن را قرآنی عربی نازل کردیم شاید که شما تعقّل کنید

مقدمه

خداوند برای هدایت انسان رسولان برگزیده را فرستاد تا او را از ظلمات و تاریکی ها به سوی نور و روشنایی رهنمون گرداند؛ و به این وسیله زمینه­ی سعادت او را فراهم سازد. قرآن کلام خداوند است که توسط خاتم رسل، محمد مصطفی صلی الله علیه و آله به جهانیان عرضه شده است، قرآنی که به زبان عربی نازل گردید و در عربی بودنش آیتی است برای صاحبان عقل.

این روزها صحبت از تهاجم فرهنگی در هر کوی و برزنی شنیده می شود که با استماع الفاظ گوناگون آن، از شبیح خون تا تهاجم اولین چیزی که به قلب انسان متبادر می­گردد «احساس خطر» است. بدیهی است غفلت و عدم مقابله­ی مناسب با هر تهاجمی از هر سطحی «بقاء» انسان در آن حوزه را مورد مخاطره قرار داده و از بین می برد. یکی از مهم ترین و اتفاقاً گمنام­ترین مصادیق تهاجم فرهنگی «انحراف کلام از موضع حقیقی آن» است که در قرآن کریم از آن به «یحرّفون الکلم عن مواضعه»یاد شده است، این تهاجم طبق نص صریح قرآن کریم از تخصص­های «یهود» بر علیه اسلام در طول تاریخ بوده، که متأسفانه تا امروز نیز ادامه داشته است. این که در قرآن صراحتاً یاد شده زبان قرآن عربی است به این معناست که «کلام عربی قرآن» نازله­ی حقیقت آن است، و نه ترجمه­ی آن به زبان­ های دیگر! بنابراین عدم شناخت کافی از عمق، ریشه و بعد مفاهیم عربی قرآن موجبات کج فهمی و معرفت ناقص را فراهم می­آورد و از این گذشته زمینه ساز غفلت از تهاجم دشمنان است.

یکی از مفاهیم بنیادین و نظام­مند قرآن که به شدت دچار «انحراف از موضع اصلی خود» گشته، مفهوم «عفاف» است و متأسفانه کمتر کسی است که معنای حقیقی این مفهوم مهم را به درستی درک نموده است. لذا با توفیق خداوند متعال برآنیم تا «عفاف» را از مهجوریت و مظلومیت خارج نموده و به اندازه­ی وسع خویش ابعاد آن را از این طریق بشناسیم و با تهاجم فرهنگی صورت گرفته به این واژه مقابله نماییم.

بخش 1- دفتر دوم- عمق عفاف

1-1 ترمینولوژی یا مفهوم شناسی عفاف

در بخش پیشین گفتیم عفاف حالتی درونی و نفسانی است که از غلبه و تسلط شهوت در موقعیت و موقف گناه جلوگیری می­کند و اجازه­ی ارتکاب به گناه یا خطا را نمی­دهد. بنابراین صبر و تحمل و استقامتی که در هنگام گناه در درون انسان رخ می­دهد تا گناه از او سرنزد، «عفّت یا عفاف» خواهد بود.

می­توان این­گونه تفسیر نمود که نوعی ابزار خودکنترلی به صورت ملکه­ ای نفسانی در درون انسان به وجود می­آید که مقدمه­ ای بر تقوا به شمار می­رود. جالب اینجاست که در زبان عرب مفهوم «متعفّف» گاهی به کاسبرگ غنچه­ی گل نیز اطلاق شده است و این یعنی عاملی که از باز شدن و گشایش گل جلوگیری نماید. به دیگر سخن گلی که باز شود و یا پرپر شود دیگر عفّت ندارد.

بر این اساس بعد مفهومی و عمق این مفهوم با آن­چه که امروز در جامعه به عفاف اطلاق می­شود فاصله­ ای به اندازه­ی سال نوری دارد.

1-2 الگوی عفاف قرآن

با توجه به تعریف ارائه شده شایان ذکر است که الگویی که قرآن از عفت مندی برای انسان ارائه می­دهد الگویی است که بر خلاف باور زنانه بودن عفاف در جامعه­، مردی است از میان پیامبران الهی: یوسف صدیق (علیه السلام)

وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسي‏ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحيمٌ

«من هرگز خودم را تبرئه نمى‏كنم، كه نفس (سركش) بسيار به بديها امر مى‏كند مگر آنچه را پروردگارم رحم كند! به­درستیکه پروردگارم آمرزنده و مهربان است.» سوره یوسف آیه 53

زن عزیز مصر محیطی را برای انجام عمل قبیح با یوسف آماده کرد و خود را برای او آراست، آن هنگام که یوسف را به نزد خویش خواند، او امتناع کرد و از آن مکان گریخت. یوسف در اینجا نفس خود را از این که به گناه تمایل داشت تبرئه نمی­کند و اتفاقا تأکید می­نماید که نفس اماره­اش بسیار او را به سوی گناه سوق می­داد.

اما چه عاملی باعث شد یوسف به گناه آلوده نگردد؟!

تنها رحمت خداوند، یوسف را از غلتیدن در منجلاب گناه بازداشت آن­هم به وسیله­ی

«عفاف»....

بنابراین می­توان اذعان نمود علاوه بر تحریف صورت گرفته در مفهوم عفاف و کسر و تنزّل آن، انحراف دیگر، جنسیتی دیدن این مفهوم است که جامعه باور دارد عفاف تنها به زنان اختصاص پیدا می­کند.

1-3 ظرافت عفاف

نکته­ی ظریفی که می­توان به آن اشاره نمود این است:

عفاف مربوط به افراد آفتاب و مهتاب ندیده و کنج عزلت خزیده نیست، کسانی عفیفند که در موقعیت­ های گناه در حالی­که دل­هایشان میل فراوانی برای ارتکاب به گناه و خطا داشته باشد و ناخواسته به سمت آن کشیده شوند، خدا به آنان رحم می­کند و عفت را به ایشان ارزانی می­دارد تا قادر باشند به نفس سرکش خود لجام زده و جلوی آلوده شدن به گناه را بگیرند.

- چه بسیار موقعیت­ های غیبت کردن، که تنها افراد عفیف با آن که میل نفسانی زیادی به رها کردن زبان خویش در بردن آبرویی از مؤمن دارند؛ از گناه غیبت دوری می­ورزند....

- چه بسیار موقعیت­ های چشم چرانی که فرد عفیف با وجود تجرد و میل شدید به جنس مخالف، از طنازی و زیبایی و دلبری جنس مخالف، چشمان خویش را غَمض و غَض می­کند تا خدا را خشنود سازد....

- چه بسیار بو و طعم خوش و وسوسه­انگیز غذاهای حرام که فرد عفیف در عین گرسنگی از اینکه شکم خویش را با آن­ها انبان سازد، دوری می­ورزد....

- چه بسیار خلوت­ هایی که حاضری جز خدا نیست و تنها عفیف است که از زنا دوری می­کند...

- چه بسیار رشوه­ها و پول­ های مشتبه به حرام و وام های آلوده به ربا که تنها نیازمندان عفت­مند از دریافت­شان سرباز می­زنند...

- چه بسیار مهمانی های مختلط و میل شدید به رقص و آواز و عیاشی؛ چه کسی جز نفس عفیف از این مهلکه می­گریزد...

- و...

آری درون عفاف معانی عمیق و گسترده­ای به اندازه­ی وسعت جلوگیری از همه­ی گناهان و خطاها نهفته است چرا که اولین قدم در سیر و سلوک علاوه بر بال انجام واجبات، بال ترک محرمات است که این ترک و اقدام سلبی در قدم نخست «عفاف» را بر سر راه سالکین قرار می­دهد تا در موقعیت گناه و خطا خود را حفظ کنند.

2-1 عفّت سیاسی

سیاست یکی از ارکان «قدرت» و به عبارت دیگر مهمترین رکن قدرت به شمار می­رود. بسیارند کسانی­که با سیاست­بازی و سیاست­مندی قادرند محیط را تحت سلطه و غلبه­ی خویش درآورند. در فرهنگ غربی مفهوم «Politics» به معنای «فن تسخیر قدرت» به هر قیمتی است، که مسامحتاً در معنای «سیاست» ترجمه می­شود. در این فرهنگ تسخیر قدرت هدف نهایی است و به همه­ی ابزار رسیدن به آن صورتی مشروع می­بخشد.

مثلاً اگر شما بخواهید به پست مهمی در اداره­ی خود دست پیدا کنید فارغ از این­که لیاقت آن را دارید یا ندارید، پلیتیک یا سیاست غربی به شما اجازه می­دهد در مورد مدیر فعلی آن پست، هرگونه توهین، دروغ و شایعه را استفاده کنید. تا با به زیر کشاندن وی و برتر دیدن خود نسبت به او همچنین تبلیغات اغراق آمیز افراد و محیط اطراف را برای شغل آن مدیر ناامن و پر تردید کرده و به این وسیله خود را نسبت به آن پست محق جلوه دهید.

بنابراین رسیدن به قدرت سیاسی میدانی را پیش روی انسان قرار می­دهد که مملو از زمینه های گناه است. به گونه­ ای که امیال نفسانی بشر که ذاتا قدرت طلب است به سوی شهوت و اشتهای بیکران قدرت طلبی پیش می­رود.

در اینجا فرهنگ غنی اسلام می­گوید:

« دیانت ما عین سیاست ماست»

در تبیین این جمله که شهید آیت الله مدرس بیان نموده­اند می­توان این گونه گفت:

«سیاست همان دیانت است در عمل»

بنابراین اگر حوزه­ی حضور فرد در جامعه سه سطح فردی، خانوادگی و اجتماعی را دربربگیرد و دیانت علی رغم تلقی موجود از سطح و محیط فردی به محیط اجتماعی ارتقاء حضور یابد؛ سیاست را نیز تحت لوای خویش درمی­آورد، اینجاست که میدان وسیع با پتانسیل گناه پیش روی سیاست­مدار در اولین گام دینی با «عفّت سیاسی» حد می­خورد و افراد در این میدان با خویشتن­داری این جمله­ی بلند را از حضرت امام خمینی (ره) به یاد می­آورند:

«عالم محضر خداست، در محضر خدا گناه نکنید»

از این رو اگر عفّت به معنای جلوگیری از تسلط شهوت وامیال نفسانی در نفس است تا گناه و خطایی از انسان سرنزند بنابراین «عفت سیاسی» نیز همان معنای « نفس پایی» بر وزن «خویشتن­پایی»را در حوزه­ی «سیاست» مستفاد می­گرداند. به این معنا هنگامی­که نفس به گناه و قبیحی سیاسی اشتها نشان داد، و ناخودآگاه شهوتی به وجود آمد، نفس از غلبه شهوت سیاست پایش شود و از تسط امیال سلطه مآبانه و منفعت طلبی های شخصی در حوزه­ی سیاست جلوگیری شود. بنابراین عفت سیاسی هم در حوزه­ی شناخت سیاستمداران صادق است و هم در شناخت خود مخاطبان، تا با سنجش میزان عفّت و بی عفّتی از خطا و اشتباه مصون بمانند.

مورد مطالعاتی که بسیار روشن و شفاف میزان عفاف را در سیاست به مخاطبان گرامی­می­شناساند، مسأله­ی «انتخابات» است چه قبل و چه بعد از آن. لذا اگر کاندیدایی برای اثبات خود به تخریب دیگران می­پردازد، یا در مورد وضع  موجود سیاه­نمایی می­کند و یا و عده­ های دروغ و غیر عملی به مردم می­دهد، مصداق بارز یک «بی­عفّت در عرصه­­ی سیاست» قلمداد می­شود؛

چرا که خود را در برابر میدان آزمایشی که سرشار از زمینه­ های گناه است، نپاییده و تن به نافرمانی خداوند داده است، او حضور خداوند را درک نکرده، به تبع حدود خدا را نیز درک نمی­کند، در نتیجه حدودش را نیزحفظ نمی­کند.

کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی گفت: تمام سرویس های اینترنتی خارجی در ایران جایگزین دارند اما امکانات لازم برای حمایت از آنها وجود ندارد به طوری که چند سال پیش سایتی ایرانی خدمات سایت ویدئوئی یوتیوب را در داخل ارائه کرد که به دلیل شدت استقبال مردمی و عدم وجود امکانات و حمایتهای لازم از کار افتاد و مختل شد.

به گزارش جنگ نرم، اباذر منتظرقائم در مورد فضای مجازی و شبکه های اجتماعی اظهار داشت: فیسبوک یک ماشین مداربسته مهندسی اجتماعی است که در لایه اول اطلاعات شخص را جمع آوری می‌کند و در لایه دوم شخص را تغییر می‌دهد.

وی شبکه های اجتماعی ایرانی را فاقد این سازوکار دانست و تصریح کرد: اصل هزینه های فیسبوک صرف لایه دوم می‌شود که باعث تحول گسترده شخصیتی در فرد می گردد و همین لایه در شبکه های اجتماعی ایرانی وجود ندارد.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی اظهار داشت: مطالب گفته شده در زمینه ی شبکه های اجتماعی به خوبی فهم نشده است و افراد جامعه این مطالب را قبول ندارند.

وی ادامه داد: مطالبی که در مجامع عمومی گفته شده است بر روی آن فکر نشده و کسی نیست که از این دیدگاه ها دفاع کند.

این استاد دانشگاه تایید کرد: علاقه مندی به تکنولوژی اشکال ندارد البته اگر به عنوان یک علم و فناوری باشد و تبدیل به آرمان و لایه ی بالاتر از ذهن ما نشود در غیر این صورت منجر به اشغال هسته مرکزی ذهن می‌شود و اولویتهای ذهنی شخص را جابجا می‌کند.

منتظرقائم با اشاره به توصیف اینترنت به عنوان یک جامعه ی بی طبقه‌ی اطلاعاتی افزود: ورود اینترنت  به ایران اسلامی در چارچوب منافع ملی نبوده است ولی متاسفانه دیگران خطرات موجود مطرح شده را نمی پذیرفتند و به توصیه ها به عدم استفاده از اینترنت توجه نمی‌کردند.

مسئول قرارگاه فرهنگی رسانه ‌ای شهید عاصی‌ زاده توضیح داد: با طی زمان پی بردم که ورود اینترنت به ایران بی حساب و کتاب نبوده است و ترویج این فناوری در ایران با دلائل و منظور خاصی استفاده می‌شود و کاربردهای اینترنت با نگاه های سیاسی همراه شده و به داخل کشور وارد می‌شود.

وی با اشاره به اینکه ورود اینترنت به ایران در پشت پرده خود سه هدف را دنبال می‌کند تشریح کرد: راه اندازی ابزاری برای تسهیل فرایندهای جاسوسی، اطلاعاتی و امنیتی و افزایش سطح تماس یکطرفه ی جامعه ایرانی با محصولات رسانه ای و فرهنگی بیگانه جزء این اهداف محسوب می شود.

این استاد دانشگاه تاکید کرد: این در حالیست که اینترنت یک ابزار دوطرفه و تعاملی است اما بنایش یکطرفه بود تا بتواند تفکرات خود را یکسویه به مخاطب ایرانی القا کند.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی هدف سوم ورود اینترنت به ایران اسلامی را استفاده از اینترنت به عنوان یک رسانه نشرغیر قابل شناسایی، کنترل و سانسور عنوان کرد.

وی افزود: همزمان با اوج گرفتن فضای مطبوعاتی معارض با جمهوری اسلامی، دشمنان انقلاب اسلامی محاسبه کردند که برای راه اندازی یک مطبوعات سرمایه زیادی لازم است و از لحاظ اقتصادی به صرفه نیست پس به این جمع بندی رسیدند که از اینترنت در این جهت استفاده کنند.

این استاد دانشگاه ادامه داد: وقتی سند راه اندازی بالادستی این است معلوم است که با فیلترینگ و سیستم پلیسی مخالفت می‌شود.

کشور ما کشور وارداتی است/ ما از موز تا دیتا را وارد میکنیم

اباذر منتظرقائم واردات را در کشور ما با پرستیژ عنوان کرد و اظهار داشت: اینکه ماشین بزرگتری را بخرند و هزینه بالاتری بدهند تفاخر می‌کنند و در فناوری اطلاعات هم همین فرهنگ غلط وجود دارد.

منتظرقائم تاکید کرد: همینکه دولت اقدام به تولید سرویس های بومی و ملی می‌کند دوباره مخالفت ها شروع می‌شود و چند نمونه ضعیف و ناموفق تولیدشده هم پیراهن عثمان می‌شود.

وی با اشاره به مخالفتهای زیاد در مورد ایمیل ملی ادامه داد: در مورد  iran.ir دو ایراد ناامن بودن سرویس و اطلاعات زیاد دریافتی برای ثبت نام کردن را وارد می‌کنند.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی در پاسخ به این ایرادات گفت: بالاخره هرایرانی که برای تعویض پلاک میرود اطلاعات بسیار زیادی را از او دریافت می‌کنند  چرا که این اطلاعات جنبه ی حاکمیتی دارد و ایمیل ملی هم به همین صورت است.

وی اظهار داشت: دولت باید برای هر ایرانی یک ایمیل ملی بدهد که ماهیت قانونی داشته باشد و در مورد امنیت هم باید این سرویس در جهت پیشرفت حرکت کند و انتقادها نباید سیستم را به سمت انهدام پیش ببرد.

این استاد دانشگاه راهکارهای این پیشرفت را هک کردن سایت توسط هکرهای کلاه سفید عنوان کرد تا ضعفها مشخص و اصلاح شوند و تصریح کرد: این مسیر و راهکار، صحیح است وگرنه به سمت فروپاشی فناوری ایرانی پیش میرویم.

منتظرقائم ادامه داد: ما در حوزه سخت افزار و نرم افزار در هر دوشاخه اساسی دچار وابستگی راهبردی هستیم به این معنا که در حوزه سخت افزارها و نرم افزارهای مصرفی و راهبردی وابسته هستیم و تا مستقل نشویم نمیتوانیم نجات پیدا کنیم.

وی درباره تصدی گری در فناوری اظهار داشت: در برخی موارد باید حاکمیت کار را شروع کند و ابعاد فناوری را برای مردم مشخص کند به طوریکه ایمیل عمومی باحجم بالا به عهده حاکمیت نیست ولی در حداقل حجم خودش باید توسط حاکمیت ایجاد شود.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی سرویس های اینترنتی به ظاهر خصوصی خارجی را وابسته به دولت دانست و تاکید کرد: دولتهای غربی اهداف سیاسی خود را از طریق این سرویس های اینترنتی در دنیا دنبال میکنند.

وی شبکه های اجتماعی داخلی را پرطرفدارتر از نمونه خارجی دانست و گفت: اما چرا در جامعه چنین برداشت و انعکاسی وجود ندارد چراکه به هرپایگاه ایرانی و حتی مذهبی که میرویم لینک فیسبوک هست اما لینک شبکه های اجتماعی ایرانی نیست و این وضعیت فضا و ذهن جامعه را تحت تاثیر قرار داده است.

این استاد دانشگاه در ادامه افزود: لینک فیسبوک در سایتها به یک جور فرهنگ و مدگرایی تبدیل شده است به طوریکه سایتی اگر لینک فیسبوک نداشته باشد انگار که سایت خوبی نیست.

منتظرقائم تاکید کرد: حتی در پایگاه های مذهبی هم مدیریت سایت تایید میکند که سایت باید شیک و به روز باشد و دارای لینک فیسبوک باشد و مدیرانی که از این لینکها استفاده نکنند انگار که مدیرانی غیرمتمدن و عقب مانده هستند در حالیکه با این کار هدف اصلی که انتشار و دیده شدن مطالب در خارج از کشور است محقق نمیشود.

وی نتیجه قراردادن این لینک درسایت را استفاده از اکانت فیلترشکن و عضویت در این سایت دانست و این عمل را به نوعی ترویج و ترقیب مخاطب به انجام یک هنجار ممنوع توصیف کرد و در ادامه عنوان کرد: چند درصد از مدیران سایتهای ایرانی به فکر مسائل راهبردی کشورهستند؟

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی تاکید کرد: پرستیژ یک قسمت از کار است که منجر به یک فرهنگ رسانه ای شده است به طوریکه یک جوان ۱۵ساله برای ارتباط با همکلاسی های خود در فضای مجازی می تواند از انواع شبکه های اجتماعی داخلی مانند فیسنما، افسران، کلوب، فیزبوک و… استفاده کند اما به دلیل حاکمیت غرب در فضای خبری رسانه ای، جوانان ما به سمت شبکه های اجتماعی بیگانه ترغیب می شوند.

وی ادامه داد: شبکه اجتماعی در دانشگاه ها و مدارس نفوذ زیادی دارد چراکه از هنر و زیبایی بسیاری در ظاهر آن استفاده شده است و از جذابیت بالایی برخوردار است.

باندهای فتنه گر، شبکه ملی اطلاعات را مساوی و برابر اینترنت معرفی میکنند

مسئول قرارگاه فرهنگی رسانه ‌ای شهید عاصی‌ زاده در ادامه اظهار داشت: کسانی هستند که با نظام اختلاف عقیده سیاسی دارند و صراحتا اعلام نمی‌کنند ولی در حوزه تاکتیکی و تخصصی خود آنرا اعمال میکنند.

منتظرقائم گفت: باندهای فتنه گر دائما در حال فریب مردم هستند و شبکه ملی اطلاعات را مساوی و برابر قطعی اینترنت معرفی می‌کنند و برای این‌ها  اینترانت و فناوری مهم نیست و فقط اینترنت مهم است.

وی افزود: جلوه ی ظاهری این گروه ها دفاع از فناوری است ولی در اصل این افراد دنبال گرایشهای سیاسی هستند.

وی تصریح کرد: شبکه اجتماعی مجازی داخلی و خارجی به شکل ماهوی دوچیزند مثلاً برنامه فیلتر شده ویچت در اصل نرم افزار مکالمه تلفنی است اما در حاشیه اش یک شبکه اجتماعی دارد.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی ادامه داد: هیچ جای دنیا دولتها اجازه ایجاد یک شبکه ی مخابراتی رمزدار را به هیچ   کس نمی‌دهند اما به شبکه هایVOIP   این اجازه را می‌دهند که به صورت اینترنتی مکالماتی را برقرار سازند چراکه آن شبکه ها هم تحت نظارت دولتهاست ولی فقط در ایران است که این نظارت نیست و سرورهای اینترنتی در خارج از کشور است.

وی تاکید کرد: در غرب سرورها کاملاً تحت نظارتند ولی در ایران VOIP ها بدون نظارت وارد شده و موازی با مخابرات کار می‌کنند.

منتظرقائم درمورد لزوم برندسازی برای شبکه های اجتماعی داخلی گفت: این نیست که در ایران برندسازی نشده است و یا نخواستند بشود بلکه علت این است که ابزارهای برند سازی شامل اشاعه و رسانه نبوده است.

وی در مورد حریص تر شدن مخاطب در صورت فیلترینگ گفت: اگر انسان از خطر چیزی آگاه باشد به هیچ وجه به آن حریص نمی‌شود و این اصل نه حدیث است و نه آیه و هیچ منبعی ندارد.

این استاد دانشگاه ادامه داد: شرط مهم آگاهی است نه ممنوعیت و مردم باید منافع را درک کنند که در این صورت این نظریه به سادگی ابطال میشود.

پست الکترونیک و جستجو در در فضای مجازی نیاز اساسی است

وی گفت: نیاز اساسی مهم است و در حال حاضر در فضای مجازی پست الکترونیک و جستجوی مطلب نیاز کاربران است که باید تامین شود.

منتظرقائم در رابطه با نحوه کارکرد و جذب مخاطب در سرویس های اینترنتی بیگانه اظهار داشت: ابتدا نیازسنجی عمومی صورت می‌گیرد به طوریکه محیطی آزاد جهت به دست آوردن اطلاعات و احساسات و گرایشات و مختصات شخصی مخاطب در اختیار وی می‌گذارند سپس مخاطب را جذب کرده و درنهایت با ابزاری سریع و زیبا وی را درگیر می سازند.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی ادامه داد: سیستم پست الکترونیکی جی‌میل در ابتدای شروع به کارش با کیفیت و کارا نبود و فقط رایگان بود ولی پس از عضوگیری در اولین بازخوردها اقدام به داده کاوی اطلاعات از سوی مخاطب نمود و مختصات شخصی شامل احساسات و علایق را بدست آورد.

وی افزود: این سایت سپس سرویس را مطابق با علائق شما تغییر می‌دهد که نتیجه این فرآیند ایجاد جذابیت است تا به هیچ وجه مشتری از این سرویس جدا نشود و در صورتی که از این سرویس جدا شویم ناخودآگاه عصبیت در ما ایجاد می‌شود.

این استاد دانشگاه تصریح کرد: هنگامی که مخاطب جذب سرویس شد سپس برای او معیار قرار میدهد که برای جستجو و دیده شدن سایت شما در سرویس جستجوی اینترنتی باید این شرایط و ضوابط را رعایت کنید و با سیر این مراحل سیستمی که در ابتدا از مخاطب دستور می‌گرفت در نهایت به شما دستور می‌دهد و ملزم به رعایت آن هستید.

وی مساله اصلی را محاصره رسانه ای غرب عنوان کرد و افزود: تمام سرویس های اینترنتی خارجی در ایران جایگزین دارند اما امکانات لازم برای حمایت از آنها وجود ندارد به طوری که چند سال پیش سایتی ایرانی خدمات سایت ویدئوئی یوتیوب را در داخل ارائه کرد که به دلیل شدت استقبال مردمی و عدم وجود امکانات و حمایتهای لازم از کار افتاد و مختل شد.

مخاطبان ایرانی باید ناکارایی سرویس های داخلی را در جهت پیشرفت تحمل کنند

منتظرقائم در ادامه گفت: سرویس های گوگل مثل مترجم آن به شدت ناکارا است اما مخاطب این وضعیت را تا بهبود کامل تحمل می‌کند اما مخاطبان ایرانی ناکارایی سرویس های داخلی را تحمل نمی‌کنند.

این استاد دانشگاه تاکید کرد: در فناوری اطلاعات استفاده از فناوری باعث رشد آن می‌شود ولی متاسفانه ما منطق فناوری را به درستی درک نکرده ایم.

وی عدم تولید پهنای باند توسط سایتهای آپلود فایل(IDC) و قوانین نامناسب قضائی در خصوص پست الکترونیک را از دیگر مشکلات داخلی در حوزه فضای مجازی دانست.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی با اشاره به اینکه فیلترینگ در تمام دنیا وجود دارد عنوان کرد: نظام فیلترینگ در ایران نظام پاسخگو و قابل پیگیری است و چالش های مجود در این حوزه می‌تواند بررسی و رفع شود.

وی افزود: هنگامی که دیوان عدالت اداری و دادگاه ها در ایران حکم به لغو فیلترینگ سایتی می دهند مشخص می‌شود که این فرآیند مسئولیت پذیر است و نظام برای فیلترینگ هزینه می‌پردازد.

منتظرقائم تصریح کرد: غرب  و به خصوص فرانسه خود را مهد لیبرالیسم می‌دانند  و می‌گویند که پای شعارهایمان هستیم به طوریکه وقتی در غرب از علت مخالفت با حجاب از مسئولین سوال می‌شود آنها می‌گویند که به پای لیبرالیسم شهید داده ایم و باید در کشور آزادی اجرا شود و حجاب حذف شود تا زنان جامعه آزاد باشند.

این استاد دانشگاه تصریح کرد: سیستم فیلترینگ در آمریکا  به این صورت است که به هیچ وجه مخاطب به سایت فیلترشده دسترسی پیدا نمی‌کند و آدرس وب را از سرور حذف می‌کنند.

وی ادامه داد: در آمریکا برای مدارس و مراکز آموزشی پکیج فیلترینگ را ارائه می‌کنند و اگر لیست سیاه سایتها رعایت نشود اینترنت آن مرکز را قطع می‌کنند و یا حتی مجوز موسسه آموزشی لغو می‌شود.

منتظرقائم حاکمیت را در نظام ارزشی اسلامی در برابر فضای فرهنگی جامعه پاسخگو دانست و افزود: در نظام ارزشی اسلامی حاکمیت حق اجازه رشددهی به ضد فرهنگ ها را ندارد.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی تصریح کرد: در غرب NGO درست می‌شود که جلوی ضداخلاق و فساد را بگیرند اما بعضی ها در داخل کشور این طور نمی خواهند

نظام آموزش و اطلاع رسانی در زمینه فناوری اطلاعات در دست افراد همسوی نظام نیست

منتظرقائم در خصوص انتقادات در مورد عدم اطلاع علت فیلترینگ در ایران اظهار داشت: قانون جرائم رایانه ای  در دسترس است و علت فیلترینگ سایتها مشخص است.

وی ادامه داد: اینکه چرا سایتی فیلتر می‌شود مشخص است ولی اینکه چرا مردم به سراغ علت آن نمی‌روند به علت تحقیق و مطالعه ی کم است.

این مسئول قرارگاه فرهنگی رسانه ‌ای شهید عاصی‌ زاده تاکید کرد: نظام آموزش و اطلاع رسانی در زمینه فناوری اطلاعات دست افراد همسوی نظام نیست  و دردست جبهه ی معارض نظام است به طوریکه تصور و عقل رسانه ای در زمینه فیلترینگ را افراد دیگری می‌سازند و این از کوتاهی جبهه خودی است.

وی افزود: زمانی بانک فیلترینگ کشور شامل دومیلیون آدرس بود که ۱٫۷ میلیون آن سایتهای مستهجن و مابقی آن اکثریت وب پراکسی ها بودند و تعداد کمی سایتهای ضدانقلاب و معاند نظام بود.

این استاد دانشگاه تاکید کرد: هیچ سایت مفیدی در کشور فیلتر نشده است و کسی نمی‌تواند به حتی یک مورد اشاره کند.

فعالیت رسانه های داخلی در اطلاع رسانی مصادیق فیلترینگ ضعیف است

اباذر منتظرقائم توضیح داد: چندین سال پیش اعلام شد که ۱۳۸ میلیون پایگاه اینترنتی مستهجن در اینترنت وجود دارد و طبق مصادیق باید فیلتر شود که این موارد لزوم اجرای فیلترینگ را مشخص می‌کند اما رسانه های داخلی در اطلاع رسانی ضعیف هستند.

وی نظام فیلترینگ را منطقی و مشخص عنوان کرد و افزود: علت فیلترینگ پر سروصدای نرم افزار تلفن همراه ویچت با دلایل عقلی کاملاً قابل اثبات است چراکه از عمر ویچت ۵ماه می‌گذرد و سریعاً پس از چند ماه فیلتر شد.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی ادامه داد: از سرزنش افرادی که با هوشیاری کامل در حال فضاسازی هستند نباید ترسید.

منتظرقائم اظهار داشت: اینکه مردم داوطلبانه سایتهای بیگانه را تحریم کنند منطبق با واقع نیست و فقط لایه اندکی از افراد ارزشی جامعه از این طرح استقبال می‌کنند پس طرح اثرگذاری نیست.

وی تاکید کرد: باید مسئولیت این اقدامات را بپذیریم چراکه مسئولیتهای حکومت از تلاش های مردمی مجزاست و تلاشهای مردمی زمینه ساز فعالیتهای حکومتی هستند ولی استقلال از حکومت حرف مسخره ای است.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی تصریح کرد: اگر فردی به دلیل اعمال اشتباه حکومت به خطائی دست بزند در روز قیامت حجت دارد و از حاکمیت شکایت می‌کند چرا که حاکم نظام اسلامی ولایت دارد.

منتظرقائم ادامه داد: امیراامومنین ع می‌فرمایند انسان زمانش را باید سه قسمت کند و برای معیشت، عبادت و استراحت فرصت کافی بگذارد پس حکومت هم باید اقتصاد، امنیت و آگاهی مردم را تامین کند.

این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه دولت باید زمینه رشد فناوری داخلی را فراهم کند گفت: لازم نیست که سرعت پایگاه اینترنتی خارجی کم شود بلکه کافیست شبکه اجتماعی داخلی را با کیفیت عالی به دست مردم برسانیم در این صورت واضح است مردم به سایتهای ایرانی روی می آورند.

وی با انتقاد از دور باطل خرید پهنای باند و فروش آن به مردم با هزینه بالا اظهار داشت: دولت پهنای باند را با پول مردم می‌خرد و به وسیله شرکتهای واسطه دوباره به مردم میفروشد در صورتیکه می‌شود با هزینه ای بسیار کم به مردم اینترنت بدهیم.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی توضیح داد: اگر مخاطب ایرانی بخواهد از یک سایت ایرانی بازدید کند باید به سرور دوبی وصل شود سپس به سرور آمریکایی متصل شود تا در نهایت به سایت داخلی برسد که این گردش هزینه زیادی را برای کاربر ایرانی ایجاد می‌کند.

وی تاکید کرد: بجای صرف هزینه به شرکتهای خارجی و واسطه های موجود باید این بودجه را صرف اینترنت ملی کنیم تا زیرساخت شبکه تقویت شود و قطعی های شبکه کاهش یابد.

منتظرقائم گرانی اینترنت را به دلیل دست به دست کردن پهنای باند بین شرکت ارتباطات زیرساخت با چندین شرکت خصوصی دانست  که موجب صرف هزینه زیاد تا رسیدن اینترنت به دست مردم میشود.

این استاد دانشگاه تاکید کرد: در دوره ابتدایی سیستم اتصال اینترنتی(دیال آپ)  اگر سرعت واقعی به مردم عرضه می‌شد دیگر مردم نیازی به سرعتهای چند مگی با محدودیت ترافیک نداشتند واین یعنی همان سیاست فشار از پایین و چانه زنی از بالا است.

پشت پرده کمبود سرعت اینترنت در ایران اقتصاد فاسد و سیاست زده است         

اباذر منتظرقائم در ادامه عنوان کرد: دولت برای اینترنت مسکونی محدودیت سرعت قائل می‌شود در حالیکه حتی یکبار هم سرعت واقعی ۲۵۶kb در منازل به مردم ارائه نشده که پشت پرده آن اقصاد فاسد است و پشت پرده سیاسی نیز دارد.

وی تشریح کرد: این اقتصاد فاسد از لایه های سیاسی آغاز می شود که از فضای پارلمان حضور پیدا میکنند و قدرت را در دست میگیرند یا از فضای رسانه ای به عنوان رکن چهارم سیاسی استفاده میکنند.

توهین به پیامبراکرم در فضای مجازی با برنامه ریزی کامل و قابل پیش بینی بود

اباذر منتظرقائم ادامه داد: در ماجرای توهین به پیامبراکرم  از چندین هفته قبل از انتشار فایل ویدئوئی در سایت ویدئوئی یوتیوب هنگامی که وارد سرویس پست الکترونیک جی‌میل می‌شدید هر مطلبی که قرار می‌دادید به سایت یوتیوپ ارسال می‌شد یعنی تمامی مطالب در یوتیوب تحلیل می‌شد.

وی تصریح کرد: سلسه مراتب انسانیت را اگر از پیامبر اکرم تا یک فرد معمولی بررسی کنیم به این نتیجه می‌رسیم که اگر این جسارت به پدر و مادر خودمان به عنوان یک انسان معمولی می‌شد با سفارت کشور متخاصم بدترین برخورد را می‌کردیم پس حالا که به پیامبراکرم با درجه انسانیت بسیار بالاتر توهین کردند چه اقدامی باید میکردیم؟

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی توضیح داد: چون لایه های ذهنی ما توسط دشمن دست کاری شده بود و تحت تسخیر سیاستهای آنان بود ما برخوردی از خود نشان ندادیم.

 وی در ادامه در خصوص القا کردن همه مشکلات از ناحیه تحریم خارجی و لزوم حل کردن مشکلات با انجام مذاکرات افزود: حل کردن مشکلات داخلی مشهود و قابل حل است و باید با رفع سوء مدیریتها و عدم وابستگی به بیگانگان مشکلات را حل کنیم.

مسئولین دولت هنوز در فضای تبلیغاتی انتخابات ریاست جمهوری سیر می‌کنند

این استاد دانشگاه ادامه داد: مسئولین دولت هنوز در فضای تبلیغاتی انتخابات ریاست جمهوری سیر می‌کنند و کماکان در حال نقد وضع موجود و شعار دادن هستند.

مسئول قرارگاه فرهنگی رسانه ‌ای شهید عاصی‌ زاده تصریح کرد: متاسفانه دولت مسیر را از سمتی که دشمن القا کرده دنبال می‌کند چراکه هیلاری کلینتون در زمان وزارتش در امورخارجه آمریکا به صورت رسمی در شبکه صدای آمریکا می‌گوید ما تصمیم گرفتیم که مشکلات اقتصادی را با تحریم در ایران ایجاد کنیم وعلت این است که می‌خواهیم موج اجتماعی در ایران ایجاد شود تا مردم به حاکمیت فشار بیاورند تا دست از فعالیتهای هسته ای بردارند.

وی با مقایسه وضعیت معیشتی مردم در دهه ۶۰ با زمان حال گفت: مردم در دهه ۶۰ واقعاً وضع معیشتی مناسبی نداشتند اما وضعیت مردم در دهه۸۰ دگرگون شده است و به رفاه نسبی رسیده اند.

منتظرقائم ادامه داد: مردم در دهه ۶۰ زندگی را با تعداد فرزندان زیاد مدیریت می‌کردند اما الان خانواده ها توانایی مدیریت یک فرزند را هم ندارند چراکه توقعات مردم تغییر کرده است پس وضعیت معیشتی فعلی مردم ریشه داخلی دارد.

حضور در فیسبوک عامل بسیاری از طلاق ها است

وی گفت: متاسفانه حتی خواهران ارزشی هم در فیسبوک تصاویر خود را قرار می‌دهند که این به معنای قراردادن تصویر خود در برابر نگاه مستقیم نامحرم است.

این کارشناس و تحلیل گر مسائل اجتماعی با اشاره به توصیه ی نوجوان ۱۷ساله برای عدم فعالیت در شبکه اجتماعی فیسبوک و تخریب های آن گفت: این نوجوان فعالیت در فیسبوک را مانند دستبند پلیس می‌دانست که نمی‌توانست او را از این فضا خارج کند و ذهن وی را محبوس کرده است.

منتظرقائم با اشاره به موردی مبنی بر اینکه زنی در روز با همسرش زندگی می‌کند اما شب با فرد موردعلاقه اش در فیسبوک صحبت میکند هشدار داد: دادسرای خانواده پر از طلاق های مربوط به پاشیدگی و تخریب خانواده ها به علت حضور زوجین در شبکه اجتماعی فیسبوک است.

شبکه های اجتماعی داخلی از کمک‌های مهندسی صنایع بی بهره اند/ باید اورژانس فناوری اطلاعات ایجاد شود

این استاد دانشگاه توضیح داد: مهندسی صنایع رابط بین بازار و فناوری است به طوریکه یک مهندس صنایع، متخصصین و مهندسین را اجبار به ساخت سیستمی خاص با توجه به بازار فروش می‌کند.

وی تاکید کرد: اگر در نقطه اوج و پیشرفت قرار بگیریم باید از مهندسین صنایع مذهبی و متعهد در این جهت استفاده کنیم تا به دستگاه ها طرح کسب وکار بدهند و زمینه های تبلیغات را ایجاد کنند.

منتظرقائم طرح دیگر را ایجاد اورژانس اجتماعی فناوری اطلاعات عنوان کرد تا مردم بتوانند به صورت حضوری یا غیرحضوری سوالات و مشکلات خود را مطرح کنند و پاسخ مناسب دریافت کنند.